孔子生平

孔子, 生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【家世】
　　孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
【生平】
　　孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
　　孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
　　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
　　孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
　　鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
　　孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
　　鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
　　孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受**，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
　　孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

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发表于 2007-1-12 18:39 | 只看该作者

老子生平，史载不多，老子著作，流传下来的仅五千言《道德经》。字数虽不多，却句句经典，后世对它的注释、论著汗牛充栋，这就是老子，影响中国文化两千多年的老子。
先秦古籍如《庄子·天下》、《韩非子·内储说下》中均称老子为老聃，以老为姓，以聃为名。还有一种说法是老子姓李名耳，字伯阳。据司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里人，据史家考证苦县历乡曲仁里即现在河南省鹿邑县太清宫镇（具体史料见老子故里鹿邑考史料），曾任周守藏室之史，后又为柱下史，通晓古今之变。关于老子的生平事迹，先秦书籍中仅有零星记载，比较可信的的是有关孔子问礼于老子的记载。老子修道德，其学以自隐无名为务。因见周朝衰落，就骑青牛离去，在函谷关应关令尹喜的请求，著书五千余言，言道德之意，这就是后世流传的《道德经》，之后，老子出关不知所终。老子活动的时期约为公元前6世纪左右。
从《道德经》中可以看出，老子思想以“恒无名”之“道”为核心，以动反用弱为法要，以清净自然、返朴归真为旨归，兼有治国、治身两大方面内容。他把宇宙万物的本体看作“道”或“朴”，认为“道”是世间万物的源头，超越时空而永恒存在，“道”永远按照“自然”的法则运动，而且周而复始循环不止，这就是《道德经》中所说的“道法自然”、“周行而不殆”，如要获得“道”的真谛，只有“静观玄览”，他认为“其出弥远，其知弥少”，因而得出“反者道之动”的命题，他已意识到一切事物都是对立统一的关系，它们相互依存，又自然的相互转化，他说：“天下皆知美之为美斯恶已。固有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，而且它们之间也不断的向对立面转化，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则德，多则惑”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“有之为利，无之以为用”，人要在“道”中生存须“贵柔守雌”，即“知其雄，守其雌”、“知其荣，守其辱”，幼苗虽弱，但能从柔弱中壮大，壮大之后，反而一步步接近死亡。水为天下至柔之物，但却可做到水滴石穿，所以“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。
老子思想对中国古代思想文化与宗教的影响非常大，道教便以老子思想为其基本理论。此外，老子思想在佛教的中国化和儒教的两次复兴中也居功至伟。
老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种，仅次于《圣经》。许多科学家都从中受到启发，著名美籍华裔科学家李政道博士曾说：“从哲学观点看，‘测不准定律’和老子的‘道’颇有符合之处。”日本著名物理学家汤川秀树也曾说他在思考物理学问题时，老子思想总是“不知不觉地进入其中”。
当然，在老子的思想中也有消极的一面，如他主张历史回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民时代，这不利于现代社会的发展。但这些消极因素同老子对中国、对世界的贡献相比，可谓“杯水之比沧海，捧土之比泰山”，对于这位两千五百年前就开始影响人类直至今天的哲人，我们当代人还能苛求什么呢？

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