谁看过这部片子

Eillitrena

刚刚一外国友人问我有没有看过Baraka，中译《天地玄黄》，我就去网上搜了一下，天……看了一些评论，觉得这部**可能会有观看价值……所以现在在下载……

贴一下我刚刚看的那篇评论，呵呵，长是比较长啦……

导演：Ron Fricke
出品：1992
片长：88 Min.

http://www.hdtvcn.com/SysUpFiles/MoviePic/2005_10_19_16_53_35_801.jpg
Baraka, an ancient Sufi word with forms in many languages, translates as a blessing, or as the breath or essence of life from which the evolutionary process unfolds. A transcendently poetic tour of the globe, Baraka was shot in breathtaking 70mm in 24 countries on six continents. Set to the life affirming rhythms of varied religious rituals and natures own raw beat; Baraka is a visualization of the interconnectedness human’s share with the earth. Spanning such diverse locales as China, Brazil, Kuwait and major U.S. and European sites, among others, Baraka captures not only the harmony, but also the calamity that humans and nature have visited upon the earth. However, mere words do not do the film justice - Baraka must be seen, felt, experienced to be understood.
Baraka ，一个古老的苏菲词汇，不同语言有不同的表达。通常翻译成祝福，或者进化进程所揭示的生命精髓。电影采用令人震撼的70MM 胶片摄制，摄影足迹遍及六大洲的24 个国家，呈现给你一次环球的，充满韵味的超凡之旅。**以宣告生命的宗教仪式的旋律和自然本身粗放的节拍作为开端，用镜头揭示了人和自然内在息息相关的联系。电影空间跨度多变，从中国，巴西，科威特，美国，欧洲以及其它国家，捕捉的不仅是和谐，还有人和自然在这大地上所经历过的苦楚灾难。不管怎样，单用言语无法描述它的奇妙，BARAKA 需要你用心去看，去感觉，去体会，才能明了它的精髓。（紫衫）



这是一个最好的时代，这又是一个最坏的时代。如果狄更斯活到现在，肯定会把这句话的冠名权奉赠给二十世纪的人们。然而我们怎么样来担负起这个断语呢？
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?? 先来看部大片——Baraka ，中译《天地玄黄》，导演Ron Fricke ，1992 年出品，片长96 分钟。注意，绝非好莱坞式的肥皂**大片，而是一部直面人类生存的艺术大片。整部片子没有一句解说，没有一句对白，甚至连片名（斯里兰卡语）我们也无法给出一个确切的直 译；有的是变幻的光影，是凝止的图像，是流淌的旋律。（导演Ron Fricke 曾在记录片大师Godfrey Geggio 著名的Qatsi 三部曲担任摄影师，三部曲片名也采自少数族群方言，同样走的是纯影像路线）。 然而我们收获的远远多于那些喋喋不休具体而微的**，沉甸甸到任何言说和评论都显得那么微不足道。
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?? **是从一个尘埃弥漫的寺庙镜头开始的。天色昏暗，人影幢幢，门口的石刻（类似狮子）沉静驻守，镜头移动极为缓慢。这个开场很有启示意义。为什么选择一个宗教场所，为什么不选择一个光影俱佳的明信片式寺院？为什么选择几乎静止的人和物？为什么不选择正常乃至快捷的镜头拍摄？
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?? 自从《物种起源》1859 年出版以来，人们终于找到“ 科学” 根据驳倒有神论，理直气壮地信奉起无神论。当尼采1900 年因“ 上帝死了” 而发疯致死时，文明社会的公民早已是商品拜物教的信徒了。可怜的哲学家不知道即使是最少变革的千年“ 天朝上国” 也匆匆加入一场名叫现代化的运动中来了。
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?? 现代化生产方式极大丰富了置身其中的人们的物质生活和物质欲望，四次科技革命一浪高一浪地刷新了现代社会的生活面貌。自从1894 年击溃西班牙之后，美利坚合众国的国际地位连同它的经济实力节节攀升1991 年后当之无愧地坐上了头把交椅。马克思的经济决定论被无数次证明之后，加州梦想也照亮了每一个国家每一个现代人。二十世纪末，最为保守的社会主义国家朝鲜也开始摇起市场经济的货郎鼓。
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?? 马克思的异化论却被遗忘在社会舆论的脑后，自由民主正义三剑客在两次世界大战、若干次经济社会危机、不计其数的非正常死亡之后，仍然记录在各国政府的宪章，登在各大报纸的头条。犹如《亚瑟王》中一个freedom 引起一众欢呼一样，所有的人在现代社会都变得健忘而屏蔽。
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?? 与现代社会的急躁虚伪相对，Baraka 给我们展示宗教的静穆和信徒的虔诚；与现代人的空虚无聊相对，Baraka 给我们展示宗教的充实和信徒的满足。跳出三界外，不在五行中。也许只有宗教信徒和原始部落才能克服或避免现代化的种种弊病。
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?? 日本街头的盲眼行脚僧一手持钵，一手持杖探路，口诵经文，步步为营；周围是都市的灯红酒绿，匆匆来去的红男绿女即使注意到这个僧人最多只是瞥一眼：相同的空间里是截然不同的时间。 澳大利亚的毛利人手拉手率性而歌时，东京地铁的人潮汹涌澎湃而互不相干；泡在雪山温泉中的猴子在静听天籁中眯上眼睛时，亿万城里人躺在床上辗转反侧。
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?? 眼睛是心灵的窗户。Baraka 给我们展示了许许多多的眼神—— 非洲土著、日本女高中生、中国武警、印度老人、南美贫民等等，还有那些定格的眼神—— 纪念碑上的人民英雄、狮身人面像、兵马俑、莫高窟的残像、集中营的照片。其中一个能剧演员张口大呼而发不出声音的镜头最让人震撼，这个演员双目失明。
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?? 遗忘使人眷恋于世内存在者，沉沦使人苟安于被损害被异化。罂粟花的香味沁人心脾，中毒的却不只人类自己。
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??Baraka 给我们展示了自在的自然和人化的自然。我们看到瀑布飞流直下，熔岩缓缓流淌，海潮汹涌澎湃，山川生机盎然。我们也看到污染成灾的河流、开发过度的盆地、恶意点燃的油井、堆积成山的·，更遑论公墓般林立的高楼大厦、历经千年的丑陋建筑。
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?? 天地有大美不言，而圣人以百姓万物为刍狗。
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?? 现代社会的运行和其原则本身就构成一个悖论。来来往往的人和生产流程线上的鸡、电子元件有什么太大的不同吗？规则、法律、体制的建构最终都是作茧自缚。一个人的快乐，是一群人的痛苦；一个政府的民主，是一个国家的专制；一个科学的决策，是一场空前的灾难。正如人人生而平等一样，人道主义是最高贵也最卑贱、最正式也最随便、最纯洁也最龌龊的一面伟大旗帜。人类学在二十世纪的盛衰荣辱、哲学的分崩离析随着生存空间的日益狭仄仿佛昭示着人类社会希望渺茫的未来。
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?? 导演又把镜头转向宗教，这次视角更为细腻。宗教真的是人最初也是最后的归宿吗？只有仔细观察体会，才能回答这个问题。我们看到富丽堂皇的清真寺，看到圣像前无数穆斯林撅起的屁股，看到披发读经的瘦老人，看到五体投地的朝圣者，看到恒河的一水多用—— 祈祷、洗牙、饮用、沐浴、甚至水葬。
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?? 导演也许还错过很多镜头，比如圣战、集体自焚、恐怖活动。布什以一个虔诚基督徒的身份发动战争，其在北京的讲道甚至让很多国人感动。周末去文殊院，里面电锯大作，外面烧香许愿。
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??“ 宗教是人民的精神鸦片” 未尝不是一种真理。宗教太容易被组织化工具化，谁敢说宗教没有参与二十世纪的现代化进程呢？因父之名，这“ 父名” 可变化多端。
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?? **最后的目光回归自然，空间不变而时间往复。白云苍狗下的山川草木好像有种“ 看天边云卷云舒” 的禅意，却没了那种古典的宁静氛围和精神特质。
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??1927 年，海德格尔出版了他的《存在与时间》，认为两千年人的存在一直处于被遗忘的遮蔽状态，立志清除此种状态还存在以清白。四十年后，晚年的海德格尔不再汲汲于此在和去蔽，悟出存在的去蔽即存在的遮蔽，道的言说即道的沉默，因为存在即是虚无。
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?? 从史前到古典，从传统到现代，一切都在终结，二十世纪下半叶兴起的后学大潮把所有的原则真理冲得七零八落。人从本原上无家可归，任何丧家的迷惘、归乡的憧憬注定无根漂泊。二十世纪行进到尾声的时候，玩世不恭获得了理论的支持，游戏人生也有了正式的名分。
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?? 与此同时，人类的物质生活也达到了前所未有的辉煌和奢华，领袖们穿着一丝不挂的时尚服饰走在盛大的节日队列中，围观的人群或惊叹或沉默或模仿或咒骂，后现代则扮演了那个说真话的小孩的角色。不过他更坏，因为这个坏小孩把一切都虚无化之后而无任何建树，只留下一地鸡毛。

yjwgi

没看过.也不想看.每天不知干了些什么

viewer

米有，现在对电影不感兴趣，有时间看点资料啦，闲暇时灌点水，这样很充实。

byyh

期待DVD版的变形金刚出来，现在都快忍不住了

Eillitrena

我一年都不知道能不能看完十部电影……

uulele

呵呵，昨天晚上熬夜看了三部电影 变形金刚  十三罗汉 九首歌